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《道德經(jīng)》

第四十七章

【原文】

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

【譯文】

了解大道的人不出門戶一步，就能夠推知天下事理；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運(yùn)行的規(guī)律。向外奔逐得越遠(yuǎn)的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理，不用窺望就能夠明曉，不去妄加施為就能夠有所成就。

【解析】

這一章老子從“無(wú)為”的思想出發(fā)，提出了自己的“認(rèn)識(shí)論”和“實(shí)踐論”。從認(rèn)識(shí)上講，世俗的方法是使見(jiàn)聞廣博，老子的方法則是“得其一”，“抱一為天下式”，領(lǐng)悟“道”這個(gè)總綱和大原則，不出家門，天下事也差不多清楚了。從實(shí)踐上講，是順道而行，不主觀妄作，所以好像什么也沒(méi)干，就成功了，這就是“無(wú)為而成”。

“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！薄皯簟奔撮T戶、家門?！爸币鉃閷?duì)世界的本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)?！疤煜隆奔凑麄€(gè)現(xiàn)實(shí)世界。“天道”即自然的法則，也就是世界發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為，了解大道的人不必出門，就能夠推知天下的事理；眼睛不往窗戶外面望，就能夠了解大自然的法則。由這句話可以知道，老子并不看重外在的經(jīng)驗(yàn)，而是十分重視內(nèi)在的直觀體驗(yàn)。他認(rèn)為，心靈本是清靜透明的，就像一面鏡子，自身便具備洞察外界自然、透視現(xiàn)實(shí)世界的功能。這里的“知天下”和“見(jiàn)天道”，是在遵循“無(wú)為”的前提下獲得的主觀認(rèn)識(shí)。在前面的章節(jié)中，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，道的德行是無(wú)欲無(wú)求，圣人合乎道的德行，這是因?yàn)樗麄冏龅搅瞬粻?zhēng)、無(wú)為。圣人知道世間的一切事物都來(lái)源于天地自然。大道無(wú)為，天道也無(wú)為，人道、物道皆是如此。

“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！俺觥边h(yuǎn)離家園。這句話的意思是說(shuō)，越向外奔逐的人，他所知道的也就越少。如何來(lái)理解這句話的涵義呢？其實(shí)，老子是想告訴我們，如果人的心智活動(dòng)向外奔逐，就會(huì)使思緒紛雜、精神散亂，就好像鏡子上面蒙上灰塵一樣，這便是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。老子認(rèn)為，外面應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)，摒棄自己的欲念，清除心靈的蔽障，以開(kāi)明的智慧、虛靜的心境，去觀照外物，了解外物運(yùn)行的規(guī)律。

“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！薄靶小敝傅氖请x開(kāi)家園而遠(yuǎn)行。“為”即人們刻意努力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就是妄為、有為。老子最后指出，正是出于對(duì)生命本質(zhì)的維護(hù)，所以要堅(jiān)決排斥人們的盲目行動(dòng)。他認(rèn)為，行動(dòng)的跨度越大，所獲得的真知就越少。真正的智者不必做出大的行動(dòng)，便能獲得正確知識(shí)。

王弼《道德經(jīng)注》

事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執(zhí)古之道，可以御今；雖處于今，可以知古始。故不出戶、窺牖，而可知也。

無(wú)在于一，而求之于眾也。道視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也。得物之致，故雖不行，而慮可知也。識(shí)物之宗，故雖不見(jiàn)，而是非之理可得而名也。明物之性，因之而已，故雖不為，而使之成矣。

事物都有他們的本源和主宰，途徑雖然不一樣，但最終的歸屬都是一樣的，萬(wàn)物的意圖和考慮各有不同而它們的根本卻是相同的。道和它的理是最普遍、最恒久的。以古代的道可以處理現(xiàn)在的事情；雖然身在現(xiàn)在，也可以知道古代初始時(shí)候的情形。所以，不出門、不開(kāi)窗戶就能知道天下古今的事。

無(wú)在于一，而追求外物的行為會(huì)接觸越來(lái)越多的東西，反而離一越來(lái)越遠(yuǎn)。道是看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不到，摸也摸不到的。如果明白這個(gè)道理的話，就不用出門就能知道；如果不懂這個(gè)道理，那就是走得越遠(yuǎn)越覺(jué)得迷惑。了解了事物的根本，雖然不去遠(yuǎn)行，思考一下就可以得出正確的結(jié)論；認(rèn)識(shí)了事物的本始，雖然肉眼看不到，然而可以以此來(lái)明辨是非。明了了事物的本性，順從就可以了，所以雖然無(wú)所作為，事物可以沿著它發(fā)展的必然規(guī)律去形成完全。

蘇轍《老子解》

性之為體，充遍宇宙，無(wú)遠(yuǎn)近古今之異。古之圣人，其所以不出戶牖而無(wú)所不知者，特其性全故耳。

世之人為物所蔽，性分于耳目，內(nèi)為身心之所紛亂，外為山河之所障塞。見(jiàn)不出視，聞不出聽(tīng)，戶牖之微，能蔽而絕之。不知圣人復(fù)性而足，乃欲出而求之，是以彌遠(yuǎn)而彌少也。性之所及，非特能知能名而已。蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。

性體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，充滿了宇宙，沒(méi)有遠(yuǎn)近古今的區(qū)別。古代的圣人，之所以能夠不出門、不開(kāi)窗就什么都知道，只因?yàn)樗谋拘阅軌蛲耆匕l(fā)揮。

世上的人為外物所蒙蔽，本性被不同的感覺(jué)吸引，在內(nèi)被身心的欲望、雜念弄得混亂，在外被自然環(huán)境限制?？床坏揭曈X(jué)之外的景象，聽(tīng)不到聽(tīng)覺(jué)之外的聲音，門窗那樣的小東西就能把外部信息遮蔽。圣人能無(wú)所不知是因?yàn)榛謴?fù)了本性，并且本性完全、純凈，其他的人對(duì)此不了解就出門遠(yuǎn)行去求索，所以走得越遠(yuǎn)，得到的越少。本性能夠做到的，不只是能認(rèn)知、能區(qū)分、能言說(shuō)、能命名。還可以利用事物的自然本性來(lái)做成事情，而不必勞煩自己的精力。

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