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《道德經(jīng)》

第五十二章

【原文】

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常。

【譯文】

天下萬物都有本始，這個(gè)始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就認(rèn)識了萬物；既然認(rèn)識了萬物，如果再謹(jǐn)守萬物的根本，那么終身也不會發(fā)生危險(xiǎn)了。堵塞嗜欲的孔，關(guān)閉欲念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事。打開嗜欲的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細(xì)微處察見事理的叫作“明”，能夠守住柔弱的叫作“強(qiáng)”。運(yùn)用外在的智慧的光’返照內(nèi)在的“明”。不會給自己帶來災(zāi)禍，殃及其身，這就是我們所說的延綿不絕的?！暗馈?。

【解析】

這一章講在立身處世中復(fù)歸于大道的方法，并闡釋了道為天下萬物之母的道理。

先來看一下本章的開頭：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！崩献诱J(rèn)為，天下萬物都有一個(gè)開始，而這個(gè)開始就是所謂的道。所以，我們可以把道比作生養(yǎng)萬物的母親，而把萬物比作道的孩子。盡管世間任何一種事物都是道的“孩子”，但是它們各有差異，有好壞之分，這就好比同母的兄弟，既有孝敬雙親的，也有違背孝道的，而違背孝道的人必定會遭到譴責(zé)。在這里，老子以母子關(guān)系來比喻道和天地萬物的關(guān)系，目的在于希望我們要像孝敬父母一般遵循大道的德行，只有這樣才是合乎了大道，也只有這樣才能“沒身不殆”。

我們再分析一下中間部分：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。"“兌”在《易經(jīng)》的八卦里作“口”解；我們在這里解釋為口耳鼻，泛指與外界相通的器官。關(guān)于“勤”字的意義，一般人當(dāng)作“覲”解，“覲”是“見”的意思。所以這句話可以解釋為把自己的感覺器官口耳鼻全部都關(guān)閉起來，把自己的心門也封閉起來，一輩子不見任何人和事物了。老子為什么要說這樣的話呢？下面我們就具體分析一下。

在前面的章節(jié)中，老子曾提到過“五色”、“五味”和“五音”，并指出它們對人是有危害的，這種危害表現(xiàn)為可以直接導(dǎo)致人們目盲、耳聾、口爽。既然五色、五味、五音會危害人類，那么我們?yōu)槭裁催€要極力追求它們呢？在老子看來，這是由人類的本性決定的。人生而具有私欲，有了私欲就要與別人爭奪，所以老子才會在《道德經(jīng)》中多次申明人們應(yīng)當(dāng)克制欲望。而老子所說的“塞其兌，閉其門，終身不勤”，并不是讓我們像死人那樣不睜眼、不呼吸、不聽聲音，這只是一種夸張的說法，日的在于告訴人們外界所帶來的種種危害。因此，人們必須要遵守大道的德行，不要妄想和妄為老子在這里要人們堵塞五色、五味、五音進(jìn)人身體的通道，這里的堵塞并非不吃、不看、小聽，而是要堵塞誘惑人們靈魂墮落的通道。如果不堵塞滿足欲望的通道，人們就會受到懲罰。

“見小曰明，守柔曰強(qiáng)?！边@句話的意思是說，從細(xì)微處覺察事物之理叫作明，能守持柔弱叫作強(qiáng)此句話有領(lǐng)起下文的作用，“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常，”在本章的最后，老子又指引我們?nèi)プ穼ご蟮馈Ｈ魏稳硕贾滥赣H的懷抱是最溫暖的，任何人也都希望投入母親的懷抱，因此老子順了我們的心愿，為我們指明了方向。

王弼《道德經(jīng)注》

善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。無事永逸，故終身不勤也。不閉其原，而濟(jì)其事，故雖終身不救。為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。

善于開創(chuàng)、起頭的道，也善于養(yǎng)育。所以天下的初始，道，也就可以做生養(yǎng)天下的母親。母是主要的、根本的，子是次要的、非根本的。知道根本的了就能了解局限的、非根本的，而不能舍棄主要的、根本的去追逐次要的、非根本的。兌，事物將要由此出現(xiàn)、發(fā)生的開口；門，事物將會由這里向前發(fā)展。不受外物的影響，就沒有事務(wù)讓人勞累，所以安閑終生而不勞頓。不止住來源、解決根本而要處理問題，到死也沒有起效。治理的功績不在做了多大的事情，著眼宏觀、明顯的事是不夠明智的，能夠覺察細(xì)微的存在和變化才是透徹明白的。想要保持強(qiáng)大就難以強(qiáng)大，持守柔弱才是真的強(qiáng)大。

蘇轍《老子解》

無名天地之始，有名萬物之母。道方無名，則物之所資始也。及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。圣人體道以周物，譬如以母知其子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。

無名是天地的初始狀態(tài)，有名，是萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的根源。道是沒有名字、無法言說的，是萬物借由開始形成的力量。等到萬物有了各自的名字，道又是萬物借由發(fā)展、變化、繁衍的力量。所以叫做本始，又叫做母體。它的子孫就是天下萬物。圣人體會了道再來了解萬物，就像是通過母親來了解兒子，一目了然，什么都看得清楚。雖然圣人的知識廣泛，但是卻不因?yàn)閷θf物的了解而忽視了道，所以一直持守道的根本。

天下皆具此道，然?；纪蓝呶铩Ｄ繍傆谏?，耳悅于聲，開其悅之之心，而以其事濟(jì)之，是以終身而陷溺不能救。

夫圣人之所以終身不勤者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。趨其所悅而不顧，自以為強(qiáng)而非強(qiáng)也。唯見悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣。

天下萬物都隱含道的規(guī)律，但是常出現(xiàn)忽視道而過分重視具體事物的弊病。愉悅于眼睛看到顏色、耳朵聽到的聲音，開啟了愉悅感官的心思，而要通過外物、通過有所作為來滿足自己的欲望，所以到死都陷在錯(cuò)誤中不能有改善。

圣人之所以一輩子都閑適，是因?yàn)樗麄冎皇峭晟谱约旱膬?nèi)在，不去虛妄地追逐外物。愉悅造成的危害，開始時(shí)候小，然后越來越大。知道小的危害會變成大的危害而去斷絕它，可以說是明智的了。追逐能讓人感覺愉悅的事物而不顧其他，自以為自己強(qiáng)大，其實(shí)并非那樣。只有見到令人愉悅的東西而知道害怕的人，才是真正強(qiáng)大。

世人開其所悅，以身徇物，往而不反。圣人塞而閉之，非絕物也，以神應(yīng)物，用其光而已，身不與也。夫耳之能聽，目之能見，鼻之能臭，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應(yīng)萬變而不窮，殃不及于其身。故其常性湛然，相襲而不絕矣。

世人追求能夠愉悅感官的事物，讓外物去左右自己，一去不回頭。圣人閉塞自己的感官，并非與外物隔絕，而是以理智來處理事物，只是利用感官了解事物，并不將自己完全投入去獲取、占有。耳朵的聽覺，眼睛的視覺，鼻子的嗅覺，嘴的味覺，身體的觸覺，心的思考能力，都是“光”?！肮狻迸c事物相接觸，事物有離開、消失的時(shí)候，內(nèi)心的清明卻沒有減損，所以能夠應(yīng)付萬物的各種變化而沒有窮盡，禍患從不臨到他的頭上。所以這種品質(zhì)深遠(yuǎn)、永久，傳承而不斷絕。

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