《道德經(jīng)》

第五十八章

【原文】

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【譯文】

治理天下以寬大為懷，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過于嚴(yán)酷，百姓就會狡詐。災(zāi)禍啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，災(zāi)禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環(huán)，誰能知道它們的究竟？它們并沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經(jīng)太久了，因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。

【解析】

這一章先是說明“無為而治”的好處：國家政治寬大渾樸，民風(fēng)自然就會淳厚。然后又講禍福、正奇、善惡的概念。在老子看來，禍福、正奇及善惡并不是絕對不變的，一旦時空條件發(fā)生改變，那么它們往往也會朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。因此，做任何事情都要適可而止。

這一章順承上一章，講述得道明君治理國家的方式——無為而治。老子說：“其政悶悶，其民淳淳?！逼渲校皭瀽灐钡囊馑际菍捄?、仁大；“淳淳”的意思是自然淳樸。這句話告訴我們，如果統(tǒng)治者胄邕夠施行無為而治的治國方略，那么人民就會摒棄私念而不妄為，回歸到自然淳樸的狀態(tài)之中二內(nèi)心自然淳樸，人們就不會惹是生非，這樣國家也就太平安定了。與此相反，如果統(tǒng)治者施行苛刻的政令，人民不但不會摒棄私念，還會為了滿足私欲而相互爭奪，當(dāng)他們的承受能力達(dá)到極限的時候，必然會發(fā)生逆亂。反抗的過程其實是心智的較量，如果人民的心智不足以應(yīng)付統(tǒng)治者，那么他們就會陷入絕境。

在本章中，老子還提出了一個很重要的哲學(xué)命題：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@句話旨在告訴我們一個道理，即災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰也不能脫離對方而獨立存在。通過這句話我們知道，任何幸福的背后都潛伏著災(zāi)禍，但是災(zāi)禍并不是永遠(yuǎn)存在的，災(zāi)禍的反面就是幸福。我們都知道“塞翁失馬，焉知非?！钡牡涔?，它講的是一個老者失馬復(fù)得，人們紛紛前來道賀，但是他并不認(rèn)為這是好事。后來他的兒子從馬背上摔下來，人們紛紛前來安慰，但是他也不認(rèn)為這是壞事。所以并不感到悲傷。幾天之后，官府前來征兵，他的兒子因摔傷而沒有被征走。這則故事很好得詮釋了老子的觀點。由此可見，福和禍沒有絕對的界限，為禍福而快樂或悲傷都是不明智的。所以，對于災(zāi)難和幸福，我們要學(xué)會坦然地面對，要做到“不以物喜，不以已悲”，這才是人生的大境界。

老子所處的時代，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，人民在戰(zhàn)亂之中茍且活命，時刻都在擔(dān)心災(zāi)禍的降臨。老子把人民的不幸歸結(jié)為社會的變遷。古時，百姓生活安定，天下大治。后來，人們產(chǎn)生了私有觀念，社會出現(xiàn)等級差別。便開始遭受壓迫。正是這種壓迫開發(fā)了人們的心智，他們開始利用自己的聰明才智制造出各式各樣的新奇器物。在上一章里，老子就否定了這些新奇器物。老子認(rèn)為，這些古怪的事物滋長了人們的邪風(fēng)，人們的思想也變得古怪起來。行為方式是由思想決定的，所以，在古怪思想的支配下．就會做出偏離大道、與大自然脫節(jié)的事情來，如對森林的亂砍濫伐，對動物的肆意捕殺，以及污染環(huán)境，等等。做出這種狂妄的行為，其結(jié)果就是生活的環(huán)境變得越來越差，最終危害了人們自己二再結(jié)合老子所處的時代，人們的私欲極度膨脹，不但熱衷于名利的爭奪，還直接占有他人的財物。人們占有的財物也時時面臨著被人奪走的危險，所以這就決定了人們不會獲得真正的幸福，而對福和禍的測定也變得麻木和沒有指向了。

王弼《道德經(jīng)注》

善治政者，無形、無名、無事、無政可舉。悶悶然，卒至于大治。故曰“其政悶悶”也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰“其民淳淳”也。立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰“察察”也。殊類分析，民懷爭競，故曰“其民缺缺”。

誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然，而天下大化，是其極也。以正治國，則便復(fù)以奇用兵矣。故曰“正復(fù)為奇”。立善以和萬物，則便復(fù)有妖之患也。

善于治理政事的人，不施用刑罰、不給人冠以或好或壞的名節(jié)、沒有事務(wù)可做也沒有政策可實行。統(tǒng)治者無所事事，才能達(dá)到安定繁榮。所以說統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無所事事，沒有作為。百姓沒有矛盾、沒有爭奪，寬容淳樸，所以說百姓也會變得樸實淳厚。設(shè)立刑罰和官職，賞罰分明來檢查懲處奸詐虛偽的人，所以說賞罰清楚明白。人們明確認(rèn)識到事物之間的區(qū)別，對不同的事物持不同的態(tài)度，百姓都想爭奪名利，所以說百姓變得狡詐、不滿。

怎樣才能治理得完美呢？只有不確立什么標(biāo)準(zhǔn)，也沒有刑罰的名稱和尺度，無所事事，而天下順應(yīng)自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才是完美。用行政和法律手段來治理國家，則還會回到詭詐地動用武力的狀態(tài)，所以說正的還要轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?。立善的人和事為模范、?biāo)準(zhǔn)來促使萬物效仿，則不會再有邪惡出來為患了。

人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責(zé)。以方導(dǎo)物，令去其邪，不以方割物。所謂大方無隅。廉，清廉也。劌，傷也。以清廉清民，令去其汙，不以清廉剝傷于物也。以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所謂大直若屈也。以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也。所謂明道若昧也。此皆崇本以息末、不攻而使復(fù)之也。

人迷惑，不合于道已經(jīng)很久了，不可以馬上就苛求百姓符合正直善良的標(biāo)準(zhǔn)。以方形的正直特性來教導(dǎo)事物，讓事物去掉不正當(dāng)?shù)?，而不以銳折的角來傷害事物。這就是所謂的大的方形沒有角落。廉，是干凈的棱角的意思。劌是傷害的意思。用干凈的棱角來引導(dǎo)百姓，剝?nèi)ニ麄兊奈蹪?，而不刺傷其他的東西。用直的東西來教導(dǎo)萬物，讓萬物去掉身上的邪僻，而不以直的來刺激、激怒萬物。這就是所謂的真正的直像彎的一樣。用光來照亮迷蒙，不以光照來隱匿自己。這就是所說的明亮的道像是晦暗的。這都是崇尚根本而平息表面、次要的問題，不使用強力而使其恢復(fù)。

蘇轍《老子解》

天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚于禍，禍伏于福。譬如晝夜寒暑之相代，正之為奇，差之為妖；譬如老稚生死之相繼，未始有止，而迷者不知也。夫惟圣人出于萬物之表，而攬其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無所明，而其民醇醇，各全其性矣。

若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至。彼方且自以為福，而不知禍之伏于后。方且自以為善，而不知妖之起于中。區(qū)區(qū)以察為明，至于察甚傷物，而不悟其非也?？刹话г?！知小察之不能盡物，是以雖能方、能廉、能直、能光，而不用其能?？制湎萦谝黄环匆病?/p>

天地的大，世俗的眼界昏花而不能透徹了解。所以幸福始于災(zāi)禍；災(zāi)禍就潛伏在幸福之中。晝夜寒暑的更迭，正像正直的變成奇詭的，善良的變成邪惡的；生老病死的相繼，沒有開始卻有結(jié)束，迷惑的人不知道。只有圣人是萬物的表率，能夠從始至終完全了解，領(lǐng)悟了宏觀的、根本的、長久的，而忽視那些具體的、表面的、暫時的，看起來無所事事，糊里糊涂，而他的百姓品德淳厚，本性都得以完全。

世人不能領(lǐng)悟完整的道，以為聽到的看到的就是完全的了。當(dāng)他們自以為享福的時候，并不知道禍患就在未來潛伏著。當(dāng)他們自以為善良的時候，不知道邪惡正在心中萌發(fā)。只以分辨、區(qū)別為明白，對于事物本質(zhì)的歪曲不覺得不對。這不是很可悲嗎？圣人知道細(xì)節(jié)的區(qū)分和辨別不能完全了解事物，所以雖然能夠利用方的、清廉的、直的、光明的，卻不發(fā)揮它們的特征、性能。恐怕它們局限于事物的一個方面而不能回到平衡。