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《道德經(jīng)》

第六十章

【原文】

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【譯文】

治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導(dǎo)致破碎。運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，圣人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。

【解析】

這一章主要講“道治”的境界。天地間有陰陽二氣，掌管陽氣的稱為“神”，掌管陰氣的則稱為“鬼”，圣人依照道的法則來治理天下，使陰陽交融成一團(tuán)和氣，所以鬼神就不能發(fā)揮作用了。不但鬼神不能發(fā)揮作用了，就連治世的圣人也好像無所作為似的，一切事情的成功都是自然而然的，這便是道治的境界。

在上一章中，老子論述了節(jié)儉的意義。盡管老子沒有直接表達(dá)治國必須秉承自然無為的觀點，但是自然無為是節(jié)儉的前提，實際上還足強(qiáng)調(diào)自然無為的思想。這一章老子依舊強(qiáng)調(diào)自然無為，如“以道蒞天下”一句，表達(dá)的就是以自然無為來治理人下。自然無無為的思想貫穿《道德經(jīng)》的始終，一個人不管是修身、齊家，還是治國、平天下，都要遵循無為的法則，只有這樣才能得道。

“治大國，若烹小鮮?！边@里的“小鮮”即小魚。小魚骨弱肉薄，所以，當(dāng)人們烹煎小魚的時候，最忌諱的就是不斷翻折，這樣勢必會將小魚煎碎。可見，烹煎小魚也決非一件易事。其實，治理國家和烹煎小魚一樣，如果統(tǒng)治者恣意妄為，那樣必然會導(dǎo)致國家混亂。在這里，老子以烹煎小魚來喻指治理國家，旨在強(qiáng)調(diào)無為而治的重要性。統(tǒng)治者只有做到安靜無為，才能使國家大治。否則，就會帶來災(zāi)禍。統(tǒng)治者如果想使國家安定，就必須小心謹(jǐn)慎，在處理政事的時候不要強(qiáng)加自己的主觀意志，而是要堅定不移地貫徹?zé)o為而治的原則，這樣才會起到富國強(qiáng)兵的效果。如果憑著自己的主觀意志去治理國家，老百姓就會無所適從，國家也會動亂不止。這句話以極其形象的語言慨括了老子的治國謀略。

“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！惫砩裥叛鲇蓙硪丫茫烤构砩袷欠裾娴拇嬖谀?？在古人看來，它們的確是存在的。而按照現(xiàn)代社會的科學(xué)理論，鬼神自然是子虛烏有的，它們不過是人們心中畏懼、膽怯、妄虛的產(chǎn)物。我們暫且先不討論鬼神是否存在的問題，就老子的觀點來看，如果一個時代呈現(xiàn)出陽氣鼓蕩的特征，或是一個人的身上充滿了活力和朝氣，那么我們便難以發(fā)現(xiàn)鬼神的蹤影；如果一個時代呈現(xiàn)出陰氣凄迷的特征，或是一個人的身上充滿了頹廢之氣，那么鬼神就會蒞臨。

老子的鬼神觀頗寓有現(xiàn)代精神。老子認(rèn)為，道是正氣伸張的表現(xiàn)，它不但能壓倒一切邪氣，還能使充滿邪氣的鬼神沒有立足之地，甚至使其喪失奇異怪誕的功能。所以，在大道面前，鬼神也就不敢胡作非為了。

說到這里，鬼怪到底是什么？其實，鬼怪只存在于我們的思維意識之中，它并非客觀的存在。按照老子的道的思想來推衍，魁怪就是自然界不和諧的產(chǎn)物，自然界因內(nèi)部不和諧而產(chǎn)生了“鬼怪”，這是自然而然的事情。

鬼怪雖然是人們虛構(gòu)出來的，但有一點我們不得不承認(rèn)，人類為滿足自己的欲望而奮斗的時候，在很大程度上也創(chuàng)造出自己的殺手。這里所說的“殺手”，意義跟鬼怪差不多，但并不單純指我們頭腦中出現(xiàn)的青面獠牙的怪物，而是擴(kuò)展到了科技領(lǐng)域，比如人類因為戰(zhàn)爭問題而發(fā)明的原子彈、氫彈，都算得上是欲望生出的鬼怪。這些鬼怪的殺傷力是巨大的，人類利用聰明才智創(chuàng)造出的鬼怪，正在威脅著正常的生活。對此，老子在兩千多年前就公開反對智慧，極力提倡無知、無欲。

老子從人類的本性出發(fā)來考察欲望，這在今天依然具有重要的意義。遵循自然大道，竭力克制自己的欲望，這就合乎了道德的標(biāo)準(zhǔn)。遵循了道德，鬼怪也就失去了威力，無法傷害人類了。人類無憂無慮，在自然界中自由自在，與天地和諧相處，一切都是自自然然、和和美美的。

王弼《道德經(jīng)注》

不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然后乃能廣得眾心矣。治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神也。

不能攪擾百姓的正常生活。躁動就會造成很多損害，安靜則可以保全本真。所以國家越大，國君越要寧靜，然后才能廣泛地獲得眾人的支持。治理大的國家就像烹飪小魚蝦。以道的原則蒞臨天下，連鬼都沒什么神奇可言。神明是不會傷害符合自然規(guī)律的事物的。事物遵循自然規(guī)律，就不會受到神的影響。感受不到神的影響，就不知道有神存在。

道洽，則神不傷人。神不傷人，則不知神之為神。道洽，則圣人亦不傷人，圣人不傷人，則不知圣人之為圣也。猶云不知神之為神，亦不知圣人之為圣也。夫恃威網(wǎng)以使物者，治之衰也。使不知神圣之為神圣，道之極也。神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不傷人，故曰“兩不相傷”也。神圣合道，交歸之也。

與道的關(guān)系融洽和諧，神明就不會傷害人。神不傷害人，人就感受不到神的存在。與道的關(guān)系融洽和諧，圣人也不會傷害百姓，圣人不傷害百姓，百姓也不知道圣人高明在哪里。不只是不知道神的神通體現(xiàn)在哪，也不知道圣人高明在哪。依靠權(quán)力威嚴(yán)的控制、束縛來支配事物，是治理衰弱的表現(xiàn)。不知道神圣的事物為什么被稱為神圣，是達(dá)到了道的極致。神和圣人都不再對人造成傷害，所以不再對立，相互傷害了。神和圣人都符合于道，就合二為一了。

蘇轍《老子解》

烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。圣人無為，使人各安其自然，外無所煩，內(nèi)無所畏。則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，圣人未嘗傷人，故其鬼無能為耳。人鬼所以不相傷者，由上有圣人耳，故德交歸之。

烹飪小的魚蝦是不能用力翻炒的，治理大的國家是不能煩擾百姓的正常生活的，煩擾多了百姓就會勞頓，用力翻炒魚蝦就會碎爛。圣人無所作為，使人們各自安適于他們自然形成的環(huán)境和狀態(tài)，不受外來干擾，內(nèi)心也沒有可憂慮、擔(dān)心的。這樣外物都無法侵害他們，連鬼都無法施展神通。不是鬼失去了神通，而是有神通而不來傷害人而已。不是有神通不來傷害人，連圣人都不曾傷害百姓，所以鬼也沒有什么能做的。人和鬼不相互傷害的原因，是因為他們的上面有圣人在，所以他們的德就合二為一，不再對立了。

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