【山東裕文】國學經(jīng)典分享:君子務(wù)本本立而道生

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《論語》

學而篇

有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

【翻譯】

有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧!”

【解讀】

在孔子的學說里，“仁’是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛人”。而要得到這個仁。達到”仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗，更需要投身現(xiàn)實。當然，不論是思想還是在行動，都必須有個出發(fā)點，而有子的這段話，則明確指出，求“仁”應該從孝悌做起。換句話說，就是從孝悌這個根本點出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。

“仁”是愛的哲學，同樣，“孝”也是愛的哲學，是一種感恩回報的愛。父母生兒有女，你可以說那是繁行后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長時間，他們付出的情感、心血和財富理應得到回報。當父母年老體衰的時候，子女回過來照料他們，是理所應當?shù)摹２粌H如此，古人還給這種回報一個好名聲一一孝。這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道，一個人如果對生養(yǎng)自己的父母連這點感情和回報都沒有，那就是個徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認為他不配稱作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛。這種友愛情感，不僅僅存在于兄弟、姐妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會友情。

在有子看來，一個人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當他走向社會后，就會尊重上級，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進人際的和諧，進而有利于社會的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。

關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個角度闡述的。第一說的是“孝悌”與社會穩(wěn)定的關(guān)系。有子認為，一個人只有先愛自己的親人，才能將這種愛推及他人，由愛父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛一切人。這樣，很自然地就把個人的修養(yǎng)與維系社會穩(wěn)定連接起來。關(guān)于如何維持社會的穩(wěn)定，保障人類社會的延續(xù)，古往今來都是一個令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊的輝煌文明、威名赫赫的大帝國最終走向滅亡，起因多半是社會秩序的崩壞?，F(xiàn)代世界，各國依然面臨這個嚴峻的問題。實踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進而促使社會穩(wěn)定的思路是積極而有效的。自從漢代以來，中國歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會政策，這便是中國社會歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會和諧——國家穩(wěn)定這樣的思路推演的。

第二，有子從個人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過，儒家所說的做學問，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應該把“孝悌”作為根本。從個人修養(yǎng)來說，無論是真誠博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步。“孝悌”不僅僅是高尚的起點，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務(wù)本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。

實際上，孝悌之于社會和人生的雙重意義，是一個硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類的福祉。我們知道，個人修養(yǎng)的提高有利于社會的和諧安定，對締造一個長治久安的社會有著具體而微的作用。也就是說，當更多的人成為品行高尚的君子，社會必然會形成良風美俗。反過來，在這樣的社會里，將會有更多的人獲得幸福和圓滿人生。

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【山東裕文】國學經(jīng)典分享:君子務(wù)本 本立而道生

有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

【山東裕文】國學經(jīng)典分享:君子務(wù)本本立而道生

有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”