【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享：禮之用，和為貴

裕文文化傳播

《論語》學(xué)而篇

第十二則

【原文】

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道①，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

【注釋】

①先王之道：指的是古代圣王治國(guó)之道。

【翻譯】

有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的。”

【解讀】

用現(xiàn)代的話講，“禮”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織內(nèi)部的各種規(guī)章制度；二是社會(huì)上人與人之間的尊卑等級(jí)，以及與這種等級(jí)相關(guān)的行為規(guī)范。這個(gè)東西，在任何社會(huì)和歷史時(shí)期都是客觀存在的。

至于“禮”的內(nèi)在目的，有子說得很清楚，那就是“禮之用，和為貴”。在有子看來，推行“禮”的目的，在于追求社會(huì)和諧。這個(gè)和諧，既包括國(guó)家與民眾的和諧，也包括君臣關(guān)系、官民關(guān)系的和諧，更包括社會(huì)上人與人之間的和諧。

從古至今，因國(guó)界、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)利益而引發(fā)的沖突，或是思想及語言上的不同而引發(fā)的歧義，甚至是因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問題引起的爭(zhēng)議等，都是不和諧的表現(xiàn)。而和為貴的觀念，對(duì)匡正這些弊病，緩和各階級(jí)之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平衡，有著不小的作用。

古時(shí)圣明的君主在治理國(guó)家時(shí)，都是按照“禮”的要求來操作，所有的事情都遵循著“和”的原則去處理，所以才會(huì)出現(xiàn)太平盛世。倘若逆道而行，沒人遵守禮節(jié)，到處充斥著違規(guī)和犯罪，社會(huì)將會(huì)陷入混亂，哪里還有穩(wěn)定和諧可言，更不要說什么太平盛世了。

只有全面徹底地推行“禮制”，才能達(dá)到社會(huì)大治的目的。無論是片面執(zhí)行或是有選擇地執(zhí)行，都會(huì)導(dǎo)致禮制的破壞，最終影響到社會(huì)穩(wěn)定。在諸多破壞制度的行為中，有一點(diǎn)要特別注意，那就是以“和”的名義破壞制度。我們前面談過，推行“禮制”的目的是營(yíng)造“和”，但是，卻不可以為了“和”而破壞制度。

“和”的適用范圍和對(duì)象是有限制的，并不是無止境的。在親人、朋友、同事之間，以及國(guó)與國(guó)之間的往來，以和為貴自是非常重要

繼續(xù)滑動(dòng)看下一個(gè)

取消允許

日韩精品久久久肉伦网站,国产成人无码av在线播放无广告,偷偷做久久久久免费网站,成人免费看www网址入口

【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享：禮之用，和為貴

【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享：禮之用，和為貴