【原文】

子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉廋哉④？人焉廋哉？"

【注釋】

①以：為。所以：所做的事。

②所由：所經(jīng)過(guò)的途徑。

③安：安心。

④廋(sōu)：隱藏，隱蔽。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”

【解讀】

孔子的識(shí)人法則

知人是與人打交道的依據(jù)，也是一門(mén)極為高深的學(xué)問(wèn)。孔子認(rèn)為，不論是為人處世還是治理社會(huì)和國(guó)家，都不能不知人，知人雖然很難，但并不是沒(méi)有辦法。在這里，孔子便教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形。

每個(gè)人的行為都不相同，有人為惡，也有人為善。若是真正了解一個(gè)人，就應(yīng)先看他的行為表現(xiàn)。行善的就是君子，作惡的就是小人，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以初步判定這個(gè)人的品行。這種方式只是從眼前之事分析，并不足以了解對(duì)方，只是從表面上知人識(shí)人，還應(yīng)更進(jìn)一步才行，這才是“視其所以”的本質(zhì)。

所謂“觀其所由”，是指觀察一個(gè)人行事的動(dòng)機(jī)和方法。觀察為惡的人，看他是迫于無(wú)奈還是心存惡念，心存惡念就會(huì)為達(dá)目的不擇手段，多采用一些坑蒙拐騙的伎倆。至于行善的人也要分開(kāi)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)觀察他是不是真心為善，是否誠(chéng)實(shí)，以及他的目的何在。若是真心為善，就不會(huì)偽裝，只是為了行善而沒(méi)有別的目的。但若是假意行善，則是沽名釣譽(yù)之徒。這種方法是從較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度了解對(duì)方，要比前一步深入許多。

第三步是“察其所安”，要求我們要深入了解對(duì)方價(jià)值取向和志趣所在。若是以行善助人作為自己的價(jià)值觀，這樣的人就會(huì)真心喜歡行善，就不會(huì)有著過(guò)分的矯情，就是真君子。但若出于某種目的或形勢(shì)不得不這樣做，即便是行善，也非志趣所在，也不會(huì)樂(lè)于長(zhǎng)期做下去，這種人便不是真正的君子。倘若能夠看透別人內(nèi)心的善惡以及志趣所在，也就達(dá)到了知人識(shí)人的最高境界。

孔子識(shí)人法，是對(duì)一個(gè)人從外看到內(nèi)做全面的了解和深入的考察。即便他人的城府極深，極力想將自己的真實(shí)想法掩藏起來(lái)，只要我們耐心觀察，照樣能讓他們無(wú)所遁跡，乖乖地現(xiàn)出“原形”。一般情況下，很多人都能做到前兩點(diǎn)，可是這并不能真正地了解他人，只有把握其價(jià)值觀，才能徹底地了解他。言語(yǔ)是最表面的東西，最不靠譜，就連日常的行為也只是初步判斷的標(biāo)準(zhǔn)而已。了解到他人做事時(shí)的動(dòng)機(jī)，已經(jīng)能夠較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他人。如果能認(rèn)準(zhǔn)其價(jià)值觀和志趣，當(dāng)算是真正知人了。

對(duì)于為政者而言，“知人”的目的在于“善任”，只有“善任”才能使人才發(fā)揮出最大的潛能，做到人盡其才，保證國(guó)家的政策得以貫徹和落實(shí)。這就需要為政者必須具備知人的本領(lǐng)，在選人用人時(shí)都能量才使用，使客觀需要與主觀能力達(dá)到完美的統(tǒng)一。

【名家解讀】

儒學(xué)是從“孝悌”觀念出發(fā)來(lái)施行社會(huì)教化的。父母對(duì)于子女的愛(ài)可以說(shuō)是發(fā)自本性的自然之愛(ài)，人在父母養(yǎng)育下長(zhǎng)大，也自然產(chǎn)生對(duì)父母的愛(ài)敬之心。儒家昭示這種愛(ài)敬之心，顯發(fā)之，擴(kuò)充之，強(qiáng)化之，使之形成一種根深柢固的觀念和情感。道德規(guī)范要求是自覺(jué)的、長(zhǎng)久有效的信念，如果少時(shí)灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長(zhǎng)成即拋置腦后，那就是教化的失敗。因而儒學(xué)始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生?！靶ⅰ钡挠^念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛(ài)自重，不辱沒(méi)父母，也就理所應(yīng)當(dāng)成為“孝”的準(zhǔn)繩。如果人們說(shuō)，虧得某人生了這樣的兒子，這就可謂大孝。反之，如果“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不信”、“戰(zhàn)陣無(wú)勇”等等，為父母帶來(lái)惡名，那就不能稱(chēng)作孝。