【原文】

 三家者以《雍》徹①。子曰、“‘相維辟公，天子穆穆②，’奚取于三家之堂？”

【注釋】

①三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫?！队骸罚骸对?shī)經(jīng)．周頌》中的一，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩(shī)。徹．同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂人唱詩(shī)以?shī)噬瘛?/span>

②“相維辟公，天子穆穆"二句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩(shī)。相(xiàng)，助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟(bì)公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。

【翻譯】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩(shī)歌來(lái)撤除祭品。孔子說(shuō)：“《雍》詩(shī)說(shuō)的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【解讀】

制度破壞者都沒有好下場(chǎng)

春秋時(shí)期的魯國(guó)，由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政，輪流掌管魯國(guó)大權(quán)達(dá)三百多年。在此期間，三桓之間爭(zhēng)權(quán)奪利，大肆擴(kuò)張封地，私自建造城池，將魯國(guó)國(guó)君玩弄于股掌之間，僭越行為時(shí)有發(fā)生。比如，季孫氏公然在家廟中使用天子禮儀，孟孫氏、叔孫氏也不遑多讓，在祭祀祖先之時(shí)，演唱只有天子才能唱的詩(shī)——《雍》。

歷史上，像三桓這樣的當(dāng)權(quán)者總是利令智昏，做出不合身份的越禮之事。當(dāng)時(shí)，他們覺得這樣做對(duì)自己肯定是有利的，但事實(shí)上，這是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，而執(zhí)政者的行為就是天下人的榜樣。所謂上行下效，講的就是這個(gè)道理。

關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的實(shí)例當(dāng)屬曹操僭越，以及由此引發(fā)的朝代更迭。東漢末年，天下大亂，曹操乘勢(shì)挾天子以令諸侯，掌握了漢朝的實(shí)權(quán)。曹操雖然沒有廢掉漢帝，但在其生前已經(jīng)僭越禮制，使用天子禮儀。此外，他的所作所為，完全不是一個(gè)大臣的應(yīng)有的。比如，國(guó)家所有的軍機(jī)要?jiǎng)?wù)，全部由他裁決，甚至皇上的私生活也得由他決定。他還先后殺掉董貴人、伏皇后，哪里有一點(diǎn)臣子之禮？所以，諸葛亮等人才說(shuō)他名為漢相，實(shí)為漢賊。建安十八年（213年），他威逼漢獻(xiàn)帝封自己為魏公，以封地為魏國(guó)，并在鄴城建立魏王宮銅雀臺(tái)，享有天子之制。同時(shí)，他上朝時(shí)“參拜不名、劍履上殿”。幾年后，他又逼迫漢帝封他為魏王，并可以冊(cè)立世子。他的種種僭越行為，為篡奪東漢政權(quán)做好了一切準(zhǔn)備。所以，在他死后不久，其子曹丕便廢漢獻(xiàn)帝自立，建立魏國(guó)。

曹魏立國(guó)后，僅僅過(guò)了四十余年，司馬氏父子便學(xué)著曹操的樣兒，僭越禮儀，篡奪朝政，最終廢掉魏帝建立晉朝。但晉朝建立過(guò)程中可恥的無(wú)禮行為，100多年后便被權(quán)臣劉裕效法。歷史輪回的結(jié)果是，晉朝皇帝被廢，劉宋建立。之后，蕭道成、蕭衍、陳霸先依樣畫葫蘆，先后廢掉了劉宋、齊朝和梁朝皇帝。

其實(shí)，仔細(xì)想想，他們以自己的貪欲僭越，也同樣打開了下屬們的欲望之門。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，下屬們自然會(huì)僭越禮制，滿足權(quán)欲，且沒有一點(diǎn)兒愧意。

若是按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，任何社會(huì)形態(tài)都存在著共同遵守的秩序、規(guī)范和禮儀，有些秩序和規(guī)范是強(qiáng)制性的，不能隨意進(jìn)行破壞。例如，如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞制度，下屬和員工自然會(huì)群起效仿，制度蕩然無(wú)存，效益無(wú)從談起，企業(yè)最終虧損破產(chǎn)，受害的自然還是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。