子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③，足則吾能征之矣?！?br style="color: rgba(0, 0, 0, 0.8);font-family: "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei", STHeiti, "WenQuanYi Micro Hei", Helvetica, Arial, sans-serif;font-size: 16px;text-align: start;white-space: normal;background-color: rgb(255, 255, 255);" />

【注釋】

①杞：國名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞縣，其后遷移。征：證明、驗(yàn)證。

②宋：國名，宋君是商湯的后代，故城在今河南商丘縣南。

③文：典籍。獻(xiàn)：指賢人。

【翻譯】

孔子說：“夏代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代杞國不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗(yàn)證這兩代的禮了?！?/span>

【解讀】

要實(shí)事求是

這一章講的是孔子對“禮”的發(fā)展史的研究?？鬃与m然熟知各朝的禮法，但由于不能通過杞、宋兩國現(xiàn)存的典籍以及賢人驗(yàn)證，便對古禮秉持保留的態(tài)度，不敢妄言?？鬃拥倪@種治學(xué)態(tài)度，也為后世之人樹立了實(shí)事求是的典范。這提醒我們，無論做什么都有根有據(jù)，尤其是做學(xué)問。

孔子尊禮好禮，曾對夏商禮樂文化作過深入細(xì)致的研究，有著相當(dāng)深刻的理解。在他看來，禮樂制度早在夏商兩朝就已形成了，周朝的禮制就是在這兩朝的基礎(chǔ)之上整理出來的，而且還要更加完善一些。不然的話，他也不會在前文做出“殷因于夏禮，周因于殷禮”的判斷了。但是，判斷畢竟是判斷，也需要有力的事實(shí)根據(jù)作為依靠，否則只是一種假說推斷而已?？鬃颖鞠胪ㄟ^古時的典籍驗(yàn)證自己的研究，可是，由于時代久遠(yuǎn)，能夠證明古禮的文獻(xiàn)都已不復(fù)存在了，這令其痛心不已。

面對這種現(xiàn)狀，夫子雖然有些失落，但他卻坦誠地告訴別人，即便自己知道許多以前的禮制，但是在沒有得到驗(yàn)證的情況下，它們是很難成立的，更不要說服眾了。也就是說，無法得到證明的推斷，只能是推斷。凡事都要有證據(jù)證明才能成立，沒有根據(jù)的事情即便做得再好，也得不到大眾的認(rèn)可。

實(shí)事求是既是治學(xué)的態(tài)度，也是治國的精神。凡事都應(yīng)以事實(shí)為根據(jù)，以現(xiàn)有的法律制度為準(zhǔn)繩，做到實(shí)事求是。按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)而言，實(shí)事求是就是按照事物的實(shí)際情況說話、辦事、做學(xué)問。其中的“是”字就蘊(yùn)含著科學(xué)、真理與理想等三重內(nèi)涵。例如，我們大家所探索、研究、追求的若是客觀事物的本來面貌，以及事實(shí)的真相，這就屬于科學(xué)的范疇。追求的若是客觀事物的合理關(guān)系，做出公平、正義、合理的判斷，這個屬于真理的范疇。倘若是為了驗(yàn)證客觀事物的發(fā)展前途，以及人們所追求的理想目標(biāo)，屬于理想的范疇。無論是哪一種“是”，它們都有著一個共同的依據(jù)，即事實(shí)。

對于我們來說，無論做何學(xué)問，都應(yīng)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度，才能找到真理的所在。倘若傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，我們的思想與世界的潮流出現(xiàn)了偏差，我們是接受還是否定呢？對此，孔子給了我們一個很明智的答案，兩者都不選，應(yīng)該持存疑的態(tài)度。思想不能僅停留于掌握實(shí)事求是的方法和意義，還要學(xué)會通過這一方法在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這才算是真正掌握了實(shí)事求是這一思想的精髓。