外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒
誦讀拼音:外受傅訓(xùn) (wàishòufùxùn),入奉母儀 (rùfèngmǔyí)。諸姑伯叔 (zhūgūbóshú),猶子比兒 (yōuzǐbǐér)。
解釋:在外接受師傅的訓(xùn)誨,在家遵從父母的教導(dǎo)。對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩,要像是他們的親生子女一樣。
解讀:外受傅訓(xùn),入奉母儀
這兩句是談教育的原則,要將師教與家教結(jié)合起來。在外面要接受老師的訓(xùn)誨,在家中要奉持母親的規(guī)范。古代的規(guī)矩是,父親在外做事、掙錢養(yǎng)家,所以常年不在家,只有到了年底放長假的時(shí)候才回來。小孩子在家里的教育,主要由母親負(fù)責(zé),所以女人的主要職責(zé)就是相夫教子,兩項(xiàng)內(nèi)容。小孩子自降生至三歲以前,接觸最多的就是母親,母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是小孩子模仿和學(xué)習(xí)的樣板,所以中國自古以來就重視母儀母教。世上先有孟母,然后才有孟子,周有三太:太姜、太任、太姒,才有文王、武王、周公,才有周朝八百年的天下?,F(xiàn)代的婦女都嫌丈夫掙錢少,不管孩子的教育,自己出去做女強(qiáng)人了,這個(gè)世界上哪里還會有忠臣孝子呢?
“傅訓(xùn)”是師傅、師長的訓(xùn)誨,屬于師道。傳統(tǒng)教育中的“師”分為“人師”與“經(jīng)師”,人師的責(zé)任是教學(xué)生化性、立命,學(xué)做人,經(jīng)師則負(fù)責(zé)知識的傳授。韓愈在《師說》里面提出,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道、教做人是第一位的,知識的傳授在其次。不會做人,知識越多危害性越大,因?yàn)椤靶兄共欢?,讀書無益”。古代的“傅”多為“人師”,要對一個(gè)學(xué)生的品行負(fù)責(zé),所以專制時(shí)代的學(xué)生犯過,常常要追究“傅”的責(zé)任?!皫煛眲t多為傳授技藝的“經(jīng)師”,一師之徒,往往有十幾個(gè)、幾十個(gè)之多。
“母儀”是母親的舉止儀表,過去大臣給皇太后送匾額,都題寫“母儀天下”,這是恭維話,但也是勸勉的話,勉勵(lì)皇太后做天下人的榜樣,所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹(jǐn)慎。
教育必須是老師與家長聯(lián)合起來,有些話只能老師說,有些話又非家長講不可。家教與師教象人的兩條腿一樣缺一不可,所以《三字經(jīng)》上說:“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴(yán),師之惰”?,F(xiàn)代人將對子女的教育完全推給學(xué)校、推給社會,自己大撒把、坐享其成,這怎么能行呢?
諸姑伯叔,猶子比兒
這兩句話是前面討論過的,對孝道的第一圈拓展,將愛心擴(kuò)展到自己的家人。對待姑姑、伯伯、叔叔,要象對待自己的父母一樣。同樣,對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣。“猶子”猶如自己的兒子,《禮記?檀弓》上說:“兄弟之子,猶子也”,顯然就是指侄子。
人非圣賢,不可能一步就做到大公無私。怎么辦呢?就要一點(diǎn)一點(diǎn)來。孟子說,分成三步來走:第一步“親親”,先關(guān)心自己的家人,先從有血緣關(guān)系的親人做起。把錢財(cái)施舍給外人舍不得,幫助自己的親人總應(yīng)該可以了。第二步“仁民”,關(guān)心同類人,我們都是人,是同類,應(yīng)該互相幫助。第三步“愛物”,愛護(hù)眾生、愛護(hù)這個(gè)生態(tài)環(huán)境,所謂的“天同覆,地同載”。
孔子說過,對父母盡孝是小孝,是孝之始;能夠愛天下人、愛萬物才是大孝,是孝之終。孟子也說過,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來,就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”當(dāng)然好,如果一下子做不到,就要一步一步來,欲速則不達(dá)。經(jīng)??吹綄W(xué)佛的人,煩自己家里人,煩自己的父母,反而跑到廟里去做功德、去供養(yǎng)法師,這就本末倒置了。林則徐“十無益”中的第一條就是“父母不孝,奉神無益”。父母是世間的兩尊活佛,兄弟姐妹、妻子兒女,都是助人成道的活菩薩,是大護(hù)法。放著活佛不拜、活菩薩不親近,反而向外跑,就背道而馳,大錯(cuò)特錯(cuò)了。