性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿 逐物意移

　　誦讀拼音：性靜情逸 (xìngjìngqíngyì)，心動(dòng)神疲 (xīndòngshénpí)。守真志滿 (shǒuzhēnzhìmǎn)，逐物意移 (zhúwùyìyí)。

　　解釋：保持內(nèi)心清靜平定，情緒就會(huì)安逸舒適，心為外物所動(dòng)，精神就會(huì)疲憊困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到滿足，追求物欲享受，善性就會(huì)轉(zhuǎn)移改變。

　　解讀：性靜情逸,心動(dòng)神疲

　　這四句話是整個(gè)第二部分的“眼”，是承接上文，討論一個(gè)人如果能夠堅(jiān)守五常之德、奉行五倫之道之后的心理建設(shè)，也是我們學(xué)習(xí)如何做人的基本原則。

　　“性敬情逸”說(shuō)的是，人的心性沉靜下來(lái)了，心情就會(huì)安逸、悠閑；相反，如果性不靜，情不安逸，就會(huì)“心動(dòng)神?！?。心念動(dòng)了，精神就困倦、疲勞了。

　　“守真志滿”是守住真常之性?！罢妗敝溉说谋拘浴⒈举|(zhì)，“守真”就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，人的心志就會(huì)飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動(dòng)，人的意志就被轉(zhuǎn)移、被改變了。

　　這幾句話的內(nèi)容涉及到東方心理學(xué)，亦即“心性”學(xué)說(shuō)的基本概念，如果對(duì)“心性”學(xué)說(shuō)不了解，對(duì)這幾句話里面講到的性情、心神、志意的內(nèi)涵，就很難有深刻的理解。

　　傳統(tǒng)的東方心性學(xué)說(shuō)與西方心理學(xué)是兩個(gè)不同的研究體系，西方心理學(xué)偏重于研究人的行為，根據(jù)行為研究人的心理，然后再據(jù)此規(guī)范人的行為，制定防范惡行的措施。東方心性學(xué)說(shuō)不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動(dòng)手，單刀直入，直探人心的根源：念頭、欲望、思想，來(lái)研究人的第一動(dòng)機(jī)是從哪里來(lái)的，為什么來(lái)的。以期從根本上切斷它。

　　守真志滿,逐物意移

　　這六個(gè)字代表了六個(gè)不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：“性、情、神”是第一組，“心、志、意”是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁；第二組是人的心理活動(dòng)，是心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式，所以字形用底心。六個(gè)字不同的排列組合，構(gòu)成了人的各種心理現(xiàn)象。其中最活躍的是心，“心”可以與其他五個(gè)結(jié)合形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以結(jié)合三種：神情、神志、神意；“情”可以結(jié)合兩種：情志、情意；“性”只有一種，性情。

　　“性”是天賦的、天生的，是看不見(jiàn)摸不著的，是人心理活動(dòng)的本體?！靶浴钡谋憩F(xiàn)形式就是“情”，這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的本體，依托于“情”這個(gè)形式表現(xiàn)出來(lái)，以便與同類進(jìn)行交流?！扒椤庇小跋才謵?ài)惡欲”七種形式，醫(yī)學(xué)上叫做“喜怒憂思悲恐驚”七種情志。情是由性所發(fā)出的，性一動(dòng)就發(fā)為情。子思在《中庸》里面說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中其節(jié)謂之和”。未發(fā)是性之未動(dòng)還沒(méi)有變?yōu)榍榈臅r(shí)候，這是最理想的狀態(tài)，叫做“中”（上古時(shí)代的中原音，今天的河南話里“中”還是讀第三聲）。

　　一旦性情發(fā)動(dòng)，性變?yōu)榍榱?，就要“中其?jié)”，節(jié)是節(jié)骨眼、是關(guān)鍵、是物體的連接點(diǎn)?！爸泄?jié)”就是要正中靶心，恰到好處，能中節(jié)就是和，和就不傷，己人都不傷。人非圣賢不可能沒(méi)有情感，性一動(dòng)就變?yōu)榍楦?，既有情感就要發(fā)作表現(xiàn)出來(lái)。發(fā)作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，教育得恰到好處，他一定乖乖地接受，不會(huì)記恨父母，這就是和。如果處理得過(guò)了火，將孩子以前的過(guò)錯(cuò)、陳糠爛谷子一起翻出來(lái)，他一定不服氣，因?yàn)槟銢](méi)有中節(jié)。掌握這個(gè)火候，就需要智慧與經(jīng)驗(yàn)。

　　神是人體一切生命活動(dòng)的總稱。中國(guó)文化中其實(shí)沒(méi)有迷信的東西，“鬼”與“神”的概念，按照道家思想的解釋“純陽(yáng)之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼統(tǒng)統(tǒng)都在自己身上。“神者伸也”，是生命活動(dòng)的伸展和延長(zhǎng)；“鬼者歸也”，是生命活動(dòng)的回歸和結(jié)束?？梢?jiàn)，迷信是自己對(duì)生命現(xiàn)象和心理活動(dòng)的迷惑，是無(wú)知、沒(méi)有智慧的表現(xiàn)。

　　心、志、意，都是人的心理活動(dòng)。“心之所往謂之志”，所往是人的心要向何處去。我們經(jīng)常說(shuō)要立志、要有志向，說(shuō)的就是人的心要有一個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，這就叫作志?！靶闹l(fā)謂之意”，發(fā)出來(lái)的、表現(xiàn)出來(lái)的心理活動(dòng)就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動(dòng)又是什么呢？

　　前面已經(jīng)提到，心是構(gòu)成人的心理活動(dòng)的基本要素，最活躍，不動(dòng)心就什么心理現(xiàn)象也沒(méi)有。但什么是心？這是研究心性之學(xué)的基點(diǎn)。必須明了什么是心，才能徹底了悟人類一切心理活動(dòng)的本源，也就明白了什么是“心之所發(fā)”、什么是“心之所往”。到底什么是心呢？希望諸位認(rèn)真去思考，我們?cè)谙乱恢v中再詳細(xì)討論。

　　“守真”是保持住人的真常之性，“真”是真常，指人的本性、本源，道家有“返璞歸真”的說(shuō)法。