儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪予，且曰：“見《送元生序》，不斥浮屠?！备⊥勒\有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道。退之好儒，未能過揚子，揚子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸模瑒t將友惡來、盜跖，而賤季札、由馀乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。

退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，視何如也。